民主之树

民主呀！你为什么长在树里呢？

为何人们称你为民主之树呢？

椅子被偷掉就不民主吗，难道你就没有偷别人的椅子？

原本只是一颗不起眼的树，

就因为有一群人到你树下乘凉，

在你树下发发牢骚。

就这样你摇身一变，就变成了所有人都认识了你。

你知道吗，为了目睹你的风采，

绕了整个怡保市，踏遍大江南北。

挨家挨户的问了所有人，千辛万苦的来到你的住处。

本来无一物，可现在、现在的你成了万树之王，傲视天下。

世人帮你立碑，可是又被砸坏，

许多人都争相的与你拍照，

甚至把你的玉照放到网上，让全世界的人都认识你。

树大招风，担心有一天会因为你的存在，

而遭受灭顶之灾。

树啊，我默默的为你祈祷，

你这民主之树。

祝福你！

佛教与政治

迈入己丑牛年后，国内的政治乱像随着国阵在霹雳州通过议员跳糟夺权而掀起高潮。人们对议员的跳糟都表达了极度的不满。当民联和国阵还在霹雳州角力之际，另一边厢又传出了雪兰莪州议员黄洁冰被偷拍风波，随后沉寂多时的马华署理总会长的性爱光碟事件又掀起波涛。这一切政治乱像，让人们对我国政治人物的操守议论纷纷。相信也让许多人对政治厌恶，认为政治不过是一场争权夺利的肮脏游戏，为了打倒对方、为了权和利，方法可以无所不用其极、道义可以放两旁。

另一方面，这样的发展也吸引不少人更关心政治、思索政治。作为佛教徒，相信也会思索佛教的政治观又是如何呢？不少佛教徒会认为佛教是清浄的宗教，对政治应该是敬而远之的。其实不然。佛陀住世时除了对出家弟子开示解脱法门，和对在家弟子开示居家之道以外，同时也给各国国王如频婆娑罗王、波斯匿王、阿闍世王等开示治国之法。而其中最为人所知的应是记载在《南传大般涅槃经》里中的佛陀对摩揭陀国大臣禹舍所开示的“七不退法”。当时佛陀就以此“七不退法”阻止了摩揭陀国有意对跋耆国所发动的一场战争。

此“七不退法”即：（一）经常聚集开会；（二）在会议中上下一心的共同处理大众事务及相互负责；（三）遵循既有的制度，不轻易更改；（四）尊崇老人，并借重耆老的经验；（五）不侵犯妇女；（六）勤於维护既有的寺庙；（七）能拥护供养阿罗汉圣者。从此“七不退法”中的前三项，我们可以看到佛陀在两千五百年前便推崇议会民主制。从这里也看到议会制并不起源于西方，佛陀时代的印度即奉行议会制。佛陀的僧团也建立在如此制度上。后四项则显示一个尊重社会内不同群体及敬老尊贤的国家才可能强盛。

此外，佛教经典中多处提及的转轮圣王，也可视为佛教对世间国家领导者或广泛而言从政者的理想模范。统合而言，其中的重点是转轮圣王除了必须拥有治理国家的能力，也必须兼具个人的德行。二者是缺一不可的。如果有能力而没有德行，即会出现凭私人恩怨伤害政敌的乱象；而如果只有德行，却缺乏治理国家的能力，也一样无法让国家强盛还让人民受苦。以上两种情況，幸或不幸，都在我国的政坛上应证了。

佛陀也曾为国王订下十条应守的德目，此“国王十德”为：一、廉恕宽容；二、接受群臣的诤谏；三、好惠施而与民同乐；四、如法取财；五、 不贪他人的妻女；六、不饮酒；七、不戏笑歌舞；八、依法而没有偏私；九、不与群臣争；十、身体健康。此“国王十德”即使在今天依旧是理想的从政者所必备之条件。从中我们也可以清楚看到独栽、贪污、滥权等现代政坛的常态都是佛陀所不许的。

不晓得可不可以其中的“好惠施而与民同乐”来祈愿我国的朝野政党以人民的利益为首要考量，停止政治恶斗。同时任何举动都应以人民的意愿为依归，尤其在这全球经济不断恶化的时刻。正所谓：民之所欲，我之所向。
http://liaukm.blogspot.com/2009/03/blog-post.html

你有被禁止出境吗？

如果你欠了官家的钱财，那么你就被限制出境。赶快检查吧，看看你是不是在黑名单里面。

点击这里就可以查询了。

1 Malaysia

尊敬的副首相纳吉的网站。

通过该网站，你可以直接向副首相给予投诉或建议

网址为：http://www.1malaysia.com.my

美国的网络成瘾(IAD)自测量表

“网瘾”即“互联网成瘾综合症”，英文简称为IAD。基本症状是上网时间失控，欲罢不能，可以不吃饭不睡觉，但是不能不上网。患者即使意识到问题的严重性，也仍无法自控。常表现为情绪低落、头昏眼花、双手颤抖、疲乏无力、食欲不振等。

　　 网络成瘾的判定标准常用的有三个：一是连续一个月以上每天上网玩游戏4～6个小时，严重影响了工作和学习；二是认为上网能得到快乐；三是不上网就会出现躯体症状，如头痛、出汗、烦躁不安等，但一坐到电脑面前，这些症状就立刻消失。

美国IAD评估网瘾的标准

1. 每个月上网时间超过144小时，即一天4小时以上。
2. 头脑中一直浮现和网络有关的事。
3. 无法抑制上网的冲动。
4. 上网是为逃避现实、戒除焦虑。
5. 不敢和亲人说明上网的时间。
6. 因上网造成课业及人际关系的问题。
7. 上网时间往往比自己预期的时间久。
8. 花许多钱更新网络设备或上网。
9. 花更多时间在网上才能满足。

只要有5项以上的回答为“是”，即说明上网成瘾。

网络成瘾(IAD)自测量表:

1. 你是否对网络过于关注（如下网后还想着它）？
2. 你是否感觉需要不断增加上网时间才能感到满足？
3. 你是否难以减少或控制自己对网络的使用？
4. 你是否对家人或朋友遮掩自己对网络的着迷程度？
5. 你是否将上网作为摆脱烦恼和缓解不良情绪（如紧张，抑郁，无助）的方法？
6. 当你准备下线或停止使用网络的时候，你是否感到烦躁不安，无所适从？
7. 你是否由于上网影响了自己的工作状态或朋友关系？
8. 你是否常常为上网花很多钱？
9. 你上网时间是否经常比预期的要长？
10. 是否下网时觉得心情不好，一上网就会来劲头？

结论：答一个“是”得一分，看你的总分有多少？

A、总分5分以下：网瘾不大 

B、总分5分和5分以上：你的网瘾很大 

C、总分8分及8分以上：需要诊断是否患了IAD。

 

Orz

orz的起源

orz是一种网络象形文字，火星文的一种，目前多用于表示五体投地、佩服、道歉的意思。

　　orz失意体前屈，原本指的是网络上流行的表情符号：＿|￣|○ 它看起来像是一个人跪倒在地上，低着头，一副“天啊，你为何这样对我”的动作，虽然简单却很传神。在初期，并没有人对这个符号起个名字，“失意体前屈”这个名字也是后来才出现的。据说是某个餐厅的座垫上绣著这五个字，至于在这之前又是谁想到的，目前尚未厘清真相。

　　后来，又有人发现，用简单的三个英文字也可以表现这个动作，于是orz就开始流行了。接下来，更有 orz 的日志软件、日志网站相继出现。在2004年后，于日本、中国大陆、香港与台湾俨然已经成为一种新兴的网络文化。

　　这种文字可以写作orz、Oro、Or2、On_、Otz、OTL、sto、Jto、○|￣|_等，但其中以“orz”最为常用；并有混合型，如表示无可奈何的“囧rz”。“囧”的原意是大明，但现在大都不采用原意，而取其形，转为表情符号，表示一脸无可奈何样。

　　原始用意带有“悔恨”、“悲愤”、“无力回天”等含意，最明显的用法就是在于被甩(失恋)的时候。orz广泛使用后，其涵意逐渐增加。除了一开始的恶搞的“无可奈何”或“失意”之外，开始引申为正面的对人“拜服”“钦佩”的意思。另外也有较反面的“拜托！”“被你打败了！”“真受不了你！”之类的用法。台湾摇滚乐团五月天于2005年8月发表的歌曲《恋爱ing》就有“超感谢你，让我重生，整个orz”一句。

orz的扩展
orz　　这是小孩
OTZ　　这是大人
OTL 这是完全失落
or2　　这是屁股特别翘的
or2=3 这是放了个屁的
Or2　　这是头大身体小的翘屁股
orZ　　这是下半身肥大
OTz　　这是举重选手吧
○rz　　这是大头
●rz　　这是黑人头先生
Xrz　　这是刚被爆头完
6rz　　这是魔人布欧
On　　这是婴儿
crz　　这是机车骑士
sro　　换一边跪
囧rz　　这是念“窘”（一个人对你哭诉）
崮rz　　这是囧国国王
莔rz　　这是囧国皇后
商rz　　这是戴斗笠的囧
卣rz　　轰炸超人
曾rz　　假面超人
益r2　　闭起眼睛，很痛苦且咬牙切齿的脸；另一说法为无敌铁金刚
★rz　　武藤游戏
口rz　　豆腐先生
__Drz　　爆脑浆
prz　　长发垂地的orz
@rz　　呆滞垂地的orz
srQ　　换一边并舔地的orz
圙rz　　这是老人家的面
囿rz　　这是追追做出orz
囼rz　　这个是没眼睛的
囜rz　　没有眼和口的
圀rz　　这是歪咀的
囶rz　　这是无话可说的
苉rz　　这是女的
匫rz　　这是被人捉奸在床的表情
Ora　　衍伸用法，不过脚是跪着状态。
or7　　尖屁股
Oroz　　这是有小腹
Orz~　　这是赛亚人失意体前屈
:◎:rz　　这是张大嘴巴嚎啕大哭的失意体前屈
oΩ:　　背部隆起的

http://www.qccu.cn/huoxingwendaquan/02.asp

有的人活着、他已经死了

有的人活着；他已经死了；

有的人死了；他还活着。

有的人骑在人民头上：“呵，我多伟大！”

有的人俯下身子给人民当牛马。　　　

有的人把名字刻入石头，想“不朽”；

有的人情愿作野草，等着地下的火烧。

有的人他活着；别人就不能活；　

有的人他活着为了多数人更好地活。

骑在人民头上的人民把他摔垮；

给人民作牛马的人民永远记住他！

把名字刻入石头的名字比尸首烂得更早；

只要春风吹到的地方到处是青青的野草。

他活着别人就不能活的人，他的下场可以看到；

他活着为了多数人更好地活着的人，群众把他抬举得很高，很高。

1949年11月1日于北京－臧克家

無事忙中老，空裡有哭笑，本來沒有我，生死皆可拋。

聖嚴師父遺言

一、 出生於一九三○年的中國大陸江蘇省，俗家姓張。在我身後，不發訃聞、不傳供、不築墓、不建塔、不立碑、不豎像、勿撿堅固子。禮請一至三位長老大德法師，分別主持封棺、告別、荼毘、植葬等儀式。務必以簡約為莊嚴，切勿浪費舖張，靈堂只掛一幅書家寫的輓額「寂滅為樂」以作鼓勵；懇辭花及輓聯，唯念「南無阿彌陀佛」，同結蓮邦淨緣。

二、身後若有信施供養現金及在國內外的版稅收入，贈與財團法人法鼓山佛教基金會及財團法人法鼓山文教基金會。我生前無任何私產，一切財物，涓滴來自十方布施，故悉歸屬道場，依佛制及本人經法院公證之遺囑。

三、凡由我創立及負責之道場，均隸屬法鼓山的法脈，除了經濟獨立運作，舉凡道風的確保、人才的教育、互動的關懷及人事的安排，宜納入統一的機制。唯在國外的分支道場，當以禪風一致化、人事本土化為原則，以利純粹禪法之不墮，並期禪修在異文化社會的生根推廣。

四、法鼓山總本山方丈一職，不論是由內部推舉，或從體系外敦聘大德比丘、比丘尼擔任，接位之時亦接法統，承繼並延續法鼓山的禪宗法脈，亦不得廢止法鼓山的理念及方向，是為永式。佛說：「我不領眾，我在僧中」，方丈是僧團精神中心，督策僧團寺務法務僧斷僧行，依法、依律、依規制，和樂、精進、清淨。

五、我的著作，除了已經出版刊行發表者，可收入全集之外，凡未經我覆閱的文稿，為免蕪濫，不再借手後人整理成書。

六、在我身後，請林其賢教授夫婦，將我的「年譜」，補至我捨壽為止，用供作為史料，並助後賢進德參考。故請勿再編印紀念集之類的出版物了。

七、我的遺言囑託，請由僧團執行。我的身後事，不可辦成喪事，乃是一場莊嚴的佛事。

八、僧俗四眾弟子之間，沒有產業、財務及權力、名位之意見可爭，但有悲智、和敬及四種環保的教育功能可期。諸賢各自珍惜，我們有這番同學菩薩道的善根 福德因緣，我們曾在無量諸佛座下同結善緣，並將仍在無量諸佛會中同修無上菩提，同在正法門中互為眷屬。

九、在這之前本人所立遺言，可佐參考，但以此份為準。
　　末後說偈：「無事忙中老，空裡有哭笑，本來沒有我，生死皆可拋。」

http://www.ddm.org.tw/event/master_shengyen/will.html