有一个年轻妇女，丈夫被冤枉抓去坐牢，老母亲卧病在床，三个年幼的小孩嗷嗷待哺，天天吵着要吃饭，家里已经穷得没米下锅了，这妇人逼不得已，就拿家里仅存的东西去典当，预备抓药给母亲治病，买米给孩子吃。但是，当得一块银元去买药的时候，药店竟然说这一块钱是假的，这下糟糕了，牢里的丈夫根本帮不了忙，这怎么办呢？
她越想越伤心，一时想不开，就走到河边想投河自杀，当她跳到水里的时候，碰巧遇到一个军人走过来，就下水把她救起来。救起来以后，她还一直喊着：‘你不要救我，我已经活不下去了。’经过军人的好言相劝，她才把自己不幸的遭遇一五一十的告诉他。这个军人听了很同情，就说：‘这样好了，你把那块假银元给我，免得再去害人，我另外给你一个，这样就可以解决你的困难。本来，我预备上街买东西的，现在我也不买了。’
这个军人回到营房，不久，部队开到前方去作战，在枪林弹雨中，竟然有一颗子弹打中了他的胸部，铛一声，正巧打到银元，银元都打凹了，但他皮肉未伤，欢喜得不得了。不要说这是一块假银元，纵使一百块、一千块、一万块也不值这个价值，因为，它救了军人一条命。
由此可见，我们一个人存好心、做好事，冥冥中会有因果报应的，就像这位军人，他救了这个妇人，而这块假银元救了他的命，假如没有这块假银元，后果就不堪设想了。因此，我们在世上做人处事，所谓随手功德、随口功德、随心功德，不怕多做，只怕不做。许多功德只要我们耐心的耕耘，自然会有开花结果的一天，希望大家以后多做功德、多多行善。
十二公司旗杆文化亭
公元一八三零年，刘善邦与先贤在此开天辟地和开坡建业，成立十二公司经营黄金开业为主。到公元一八四一年九月白人布洛克王朝正式成立，并向十二公司荷捐杂税，强行执行禁令，剥夺华工自由及商业等权力而引起不满。到公元一八五七年二月十八日，为抗拒白人压迫与强行施政刘善邦在此帽山旗杆前起兵武装起义攻打古晋 当时的胜利误以为拉者政权被消灭，因而与当地各族首领举行会谈，并立法河水不犯井水之约后撤离古晋回返石隆门帽山大本营。而预想不到当时拉者叔侄重振军队诱惑当地的土著配合下强举反攻。至此刘善邦孤军独战后无协助下全军壮烈与新尧湾余银路一个山区。事后拉者的灭绝行动并将帽山华工妇孺几千人一起消灭。这个旗杆夹是一百七十年前华工武装起义反对英殖民统治的铁证。对先贤的血泪遗物我们必须严肃看待和保护。
善邦公，善德庙
善德庙史略简志
公元一八三十年，善邦公暨列位先贤，从西婆罗洲迁移前来石隆门帽山定居，从事开采金矿，因皆係熟练矿工，故此业务蒸蒸日上，并创立十二公司，举善邦公为首。
公元一八七五年二月间，十二公司与英人詹姆士布洛克氏（后为砂拉越王），因鸦片等事件，发生争执，无法诽解，导致交恶，同年二月底，在一日夜间，十二公司驻扎新尧湾，友兰肚山岗之人员，深夜为布洛克军所袭，全体遇难，善邦公即於是晚遭害，壮烈牺牲，其尸体就地葬於山岗上，后来村民，为表追念善邦公功绩，在目的之左建庙，每年由当地村民轮流主持祭祀。
公元一九二五年春，本村值年总理，因鉴于原有庙宇，残破不堪，向政府申请改建，时至今日，历五十余年，所有盐木庙宇，有告秃废矣！
公元一九七六年，本村值年总理暨福首等人，再度倡议重建庙宇，消息一经传出，即获得内外地仁翁善士热烈支持，诚心捐助，使原定重修庙宇之计划，改为从新建造，并於公元一九七七年，二月一日落成，农历丙辰年，
此次筹建善德庙，蒙内外地仁翁善士，善男信女，热诚捐助，使庙宇获得建成，建委会除将芳名公布庙中外，并简立志，以垂万年。
值年总理暨福首同补志
公元一九八十年岁次己未
水月宫，新尧湾
新尧湾水月宫简史
公元约一八七零年，有善士贝就者，自河婆天竺岩佛寺，请求观世音大士香火，经印尼三发，南来，定居新尧弯，设坛安座，虔诚祀；当时，观世音大士神灵显赫，香火鼎盛，遍及内外，逐於公元一八八六，正式建立宫庙，而奠定今日水月宫之基础。
公元一九三四年，因初建之宫庙简朴，况经历年风雨之侵袭，造成残陋而改建为盐木之宫庙，凡卅馀年，年间不拘四季，朝暮时有内外地之善男信女，进香祷拜，情况盛逾当年。
公元一九六八年秋，盐柴木之宫庙，复因年久失修，破漏不堪，新尧湾八港门民众有见及此，并为长远计，特发起选出代表，向政府申请注册，成立水月宫理事会，筹备重建永久性之水月宫，兼处理一切有关水月宫产业等事务；蒙政府即行批准备案，并拨给建宫津贴金五千元，又蒙内外坡慈善家，仁翁善士，殷商巨贾，善男信女，热心解囊，捐助重建宫庙经费，或勷助料理一切事务，使耗资五万元之宫庙，得於公元一九七三年十月二十八日辰时落成，恭请砂拉越云南善堂宋大峰祖师为慈悲娘娘大伯公公暨列位尊神金身主持开光典礼，并敦请署理部长兼代副首长，地方政府部长，
政府津助之仁政，仁翁善士之义举，永垂不朽，愿观世音大士之宫庙，金炉香火千年不熄。玉烛明灯万古长留，谨志简史为记。
公元一九七三年十月廿八日
新尧湾水月宫理事会
筹建宫庙委员会 谨立
民主之树
民主呀！你为什么长在树里呢？
为何人们称你为民主之树呢？
椅子被偷掉就不民主吗，难道你就没有偷别人的椅子？
原本只是一颗不起眼的树，
就因为有一群人到你树下乘凉，
在你树下发发牢骚。
就这样你摇身一变，就变成了所有人都认识了你。
你知道吗，为了目睹你的风采，
绕了整个怡保市，踏遍大江南北。
挨家挨户的问了所有人，千辛万苦的来到你的住处。
本来无一物，可现在、现在的你成了万树之王，傲视天下。
世人帮你立碑，可是又被砸坏，
许多人都争相的与你拍照，
甚至把你的玉照放到网上，让全世界的人都认识你。
树大招风，担心有一天会因为你的存在，
而遭受灭顶之灾。
树啊，我默默的为你祈祷，
你这民主之树。
祝福你！
佛教与政治
迈入己丑牛年后，国内的政治乱像随着国阵在霹雳州通过议员跳糟夺权而掀起高潮。人们对议员的跳糟都表达了极度的不满。当民联和国阵还在霹雳州角力之际，另一边厢又传出了雪兰莪州议员黄洁冰被偷拍风波，随后沉寂多时的马华署理总会长的性爱光碟事件又掀起波涛。这一切政治乱像，让人们对我国政治人物的操守议论纷纷。相信也让许多人对政治厌恶，认为政治不过是一场争权夺利的肮脏游戏，为了打倒对方、为了权和利，方法可以无所不用其极、道义可以放两旁。
另一方面，这样的发展也吸引不少人更关心政治、思索政治。作为佛教徒，相信也会思索佛教的政治观又是如何呢？不少佛教徒会认为佛教是清浄的宗教，对政治应该是敬而远之的。其实不然。佛陀住世时除了对出家弟子开示解脱法门，和对在家弟子开示居家之道以外，同时也给各国国王如频婆娑罗王、波斯匿王、阿闍世王等开示治国之法。而其中最为人所知的应是记载在《南传大般涅槃经》里中的佛陀对摩揭陀国大臣禹舍所开示的“七不退法”。当时佛陀就以此“七不退法”阻止了摩揭陀国有意对跋耆国所发动的一场战争。
此“七不退法”即：（一）经常聚集开会；（二）在会议中上下一心的共同处理大众事务及相互负责；（三）遵循既有的制度，不轻易更改；（四）尊崇老人，并借重耆老的经验；（五）不侵犯妇女；（六）勤於维护既有的寺庙；（七）能拥护供养阿罗汉圣者。从此“七不退法”中的前三项，我们可以看到佛陀在两千五百年前便推崇议会民主制。从这里也看到议会制并不起源于西方，佛陀时代的印度即奉行议会制。佛陀的僧团也建立在如此制度上。后四项则显示一个尊重社会内不同群体及敬老尊贤的国家才可能强盛。
此外，佛教经典中多处提及的转轮圣王，也可视为佛教对世间国家领导者或广泛而言从政者的理想模范。统合而言，其中的重点是转轮圣王除了必须拥有治理国家的能力，也必须兼具个人的德行。二者是缺一不可的。如果有能力而没有德行，即会出现凭私人恩怨伤害政敌的乱象；而如果只有德行，却缺乏治理国家的能力，也一样无法让国家强盛还让人民受苦。以上两种情況，幸或不幸，都在我国的政坛上应证了。
佛陀也曾为国王订下十条应守的德目，此“国王十德”为：一、廉恕宽容；二、接受群臣的诤谏；三、好惠施而与民同乐；四、如法取财；五、 不贪他人的妻女；六、不饮酒；七、不戏笑歌舞；八、依法而没有偏私；九、不与群臣争；十、身体健康。此“国王十德”即使在今天依旧是理想的从政者所必备之条件。从中我们也可以清楚看到独栽、贪污、滥权等现代政坛的常态都是佛陀所不许的。
不晓得可不可以其中的“好惠施而与民同乐”来祈愿我国的朝野政党以人民的利益为首要考量，停止政治恶斗。同时任何举动都应以人民的意愿为依归，尤其在这全球经济不断恶化的时刻。正所谓：民之所欲，我之所向。
http://liaukm.blogspot.com/2009/03/blog-post.html
另一方面，这样的发展也吸引不少人更关心政治、思索政治。作为佛教徒，相信也会思索佛教的政治观又是如何呢？不少佛教徒会认为佛教是清浄的宗教，对政治应该是敬而远之的。其实不然。佛陀住世时除了对出家弟子开示解脱法门，和对在家弟子开示居家之道以外，同时也给各国国王如频婆娑罗王、波斯匿王、阿闍世王等开示治国之法。而其中最为人所知的应是记载在《南传大般涅槃经》里中的佛陀对摩揭陀国大臣禹舍所开示的“七不退法”。当时佛陀就以此“七不退法”阻止了摩揭陀国有意对跋耆国所发动的一场战争。
此“七不退法”即：（一）经常聚集开会；（二）在会议中上下一心的共同处理大众事务及相互负责；（三）遵循既有的制度，不轻易更改；（四）尊崇老人，并借重耆老的经验；（五）不侵犯妇女；（六）勤於维护既有的寺庙；（七）能拥护供养阿罗汉圣者。从此“七不退法”中的前三项，我们可以看到佛陀在两千五百年前便推崇议会民主制。从这里也看到议会制并不起源于西方，佛陀时代的印度即奉行议会制。佛陀的僧团也建立在如此制度上。后四项则显示一个尊重社会内不同群体及敬老尊贤的国家才可能强盛。
此外，佛教经典中多处提及的转轮圣王，也可视为佛教对世间国家领导者或广泛而言从政者的理想模范。统合而言，其中的重点是转轮圣王除了必须拥有治理国家的能力，也必须兼具个人的德行。二者是缺一不可的。如果有能力而没有德行，即会出现凭私人恩怨伤害政敌的乱象；而如果只有德行，却缺乏治理国家的能力，也一样无法让国家强盛还让人民受苦。以上两种情況，幸或不幸，都在我国的政坛上应证了。
佛陀也曾为国王订下十条应守的德目，此“国王十德”为：一、廉恕宽容；二、接受群臣的诤谏；三、好惠施而与民同乐；四、如法取财；五、 不贪他人的妻女；六、不饮酒；七、不戏笑歌舞；八、依法而没有偏私；九、不与群臣争；十、身体健康。此“国王十德”即使在今天依旧是理想的从政者所必备之条件。从中我们也可以清楚看到独栽、贪污、滥权等现代政坛的常态都是佛陀所不许的。
不晓得可不可以其中的“好惠施而与民同乐”来祈愿我国的朝野政党以人民的利益为首要考量，停止政治恶斗。同时任何举动都应以人民的意愿为依归，尤其在这全球经济不断恶化的时刻。正所谓：民之所欲，我之所向。
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